一、新疆发现神秘石头蛋（论文文献综述）
刘幸[1]（2021）在《新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构》文中认为在新时期以来的河南小说中,中原民俗被赋予了时代内涵,它们既成为推动故事情节发展、展现人物性格命运及强化地域文化色彩的重要手段,又生动地表达着中原人的思想观念和文化心理,成为展现河南乡村生活、地域文化精神以及时代变革的重要元素,使读者从中领略到中原独特的地域风情以及中原人民思想精神的历史演化过程。从民俗书写的角度看新时期以来河南小说中的乡土世界,能够审视当代以来,特别是新时期以后河南农村伴随现代化发展呈现出的独特复杂的乡村风貌。本文共分为五章。绪论部分主要对新时期以来河南小说及文艺民俗学的研究历史与现状,研究思路和研究方法,论文的核心概念以及需要说明的问题进行整体上的论述。第一章重点讨论了新时期以来河南小说民俗书写的背景与特征。河南地区的自然环境和人文环境以及与之相关的政治经济制度造就了河南独特的民俗文化,为新时期以来河南小说的民俗书写提供深度的背景支撑。河南浓郁的民俗氛围和作家在生活中的民俗体验催生了新时期以来河南作家对民俗文化的独特情感,成为作家们在乡村叙事中进行民俗书写的可能性条件和自觉动力。基于作家生命体验及创作意志的差异,新时期以来的河南作家在创作中呈现出理性批判、温和反讽和眷恋怀念并存的多元民俗审美姿态。受特殊思想精神表达的需要,部分河南作家尝试在小说中建构出一些现实生活中并不真实存在的民俗事象,借此来展现中原乡村社会的发展和变化。新时期以来的河南作家并不是一个整体,不同的小区域作家群以各自生活的文化区为依托,以每个区域不同的乡村风俗背景和样态为源泉,创作出多元化的民俗图景。河南作家的民俗书写还与时代发展有着密切的关系,从新中国成立至新世纪以后,每个阶段都呈现出与此前不同的新特点。第二章论述了新时期以来的河南作家依托民俗书写建构的当代河南乡土景观。新时期的改革开放和现代化建设曾给中原乡村带来前所未有的发展与活力,但城市化、工业化的快速发展也给乡村带来许多负面的影响。民俗文化具有稳定性,也随时代的发展而变化,新时期以来的河南小说以中原独特的乡风民俗为切入点,对后改革时代河南乡村社会生态的发展与变迁予以观照,通过传统民俗的衰颓展现河南乡村文化生态景观,民俗的变异透视河南乡村权力景观,民俗的淡化表现河南乡村的伦理裂变景观,其中也包含着对现代化的哲理反思。第三章论述了新时期以来河南作家借民俗书写展现的当代中原农民生活与命运。新时期以来的河南作家在创作中集中展现了河南地区丰富多样的民俗事象,它们成为中原农民原初生活状态的显现与缩影。在新时期以来的河南小说中,乡村民俗情节的加入在展现中原地区独特生活面貌的同时,也是中原农民行为举止或文化心理的真实展现,作家用带有中原色彩的婚丧风俗来突显农民境遇的不幸和凄凉,寄托着对农民在沉重负压下的苦难命运的深刻怜悯。河南地区民间信仰风气浓重,新时期河南作家笔下的中原民间信仰描写,深刻反映了深处内陆腹地的河南地区以“天人合一”、“万物有灵”为核心的精神信仰和思想观念,它们作为小说叙事的重要组成部分,是河南作家用以渲染地方色彩,营造乡村神秘文化氛围的重要手段,同时也展现了中原农民的认识水平和精神状态。第四章论述了新时期以来河南作家以民间话语呈现的河南乡土意蕴。河南作家通过对中原方言俗语及修辞格的灵活使用来展现河南乡村世界。方言摹声拟态、随声传形的特点使读者能从各种人物的语言中分辨出他们的身份与性格,人物形象因此更显鲜明、生动。比喻、反语、双关、夸张、通感等修辞格使故事情节和人物在方言语境下更加富于个性化。新时期以来河南作家创作中的民歌民谣是凸显河南区域文化氛围和特色、表达河南人情感与精神的重要手段,具有内在的审美价值和深刻的思想内涵。河南地区神话传说蕴藏丰富,周大新小说中的民间神话传说既生动活泼、多姿多彩,又带有鲜明的时代和地方特色。第五章探讨了新时期以来河南小说民俗书写的艺术功能。民俗既是历史的积淀,也是现实的存在,这种兼具历史性与现实性的特点,使它成为连接历史与现实、传统与现代的重要媒介。在新时期以来的河南小说中,民俗书写为作家进行地域化、个性化写作提供现实支撑,丰富的民俗书写不仅呈现出地域独特的人文风貌,更从历史文化的高度对民众生活予以观照,展示着历史与时代变迁下乡村社会发生的深刻变化,使作品获得深厚的历史文化意蕴和时代意义。作为特定地区长期积淀下的生活方式和行为习惯,地域风俗反映着该地区与众不同的性格特质和文化心理,因而具有明显的超阶级性和超时代性。河南作家在创作中加入民俗描写,使小说在表达政治主题的同时,也对人性人情有一定程度的书写和表达,对小说政治化倾向起到一定的消解作用。河南地区乡村民俗书写为河南作家进行乡土建构和艺术想象提供现实支撑,展演着中原民众生活,也揭示了现代化进程中的乡土困境,蕴含着作家对现代性的反思。
张者[2]（2021）在《山前该有一棵树》文中研究说明这是个啥地方嘛,都是光秃秃的石头,裸山。树不知道跑哪去了,草也难觅踪迹,花儿那些娇惯的美丽都躲在人们的记忆里了。补鞋匠巴哈提说,这个地方连石头都不穿裤子嘛,别克（男孩）也不需要穿裤子,巴郎（男孩）也不需要穿裤子,汉族的小子也不需要穿裤子嘛。他说着还向我们裤裆里张望,然后哈哈大笑,这弄得我们十分难堪。"巴哈提"是幸福的意思,他每次逗你玩都会找到幸福的感觉。他一会说哈萨克语,
张旻[3]（2021）在《当代晋商题材历史小说研究》文中研究说明
张文文[4]（2018）在《基于红山文化的饮杯设计与语意研究》文中研究指明本文是基于红山文化的分析研究,开发设计具有文化意义的饮杯。红山文化是以中国北方长城地带为分布中心的新石器时期古文化,根据对红山文化的研究成果表明,红山文化见证了中华上下五千年,是独具地域特色的史前考古文化。利用前人的发掘和整理、研究成果,将红山文化的符号应用于当代饮杯设计,通过文化凝聚人心,同时赋予饮杯别具一格的文化内涵。本文在借鉴前人已研究的红山文化的成果基础上,对红山文化时期的玉器、陶器、岩画等器物进行分门别类,分析在红山文化时期不同器物的作用、价值,再对红山文化时期器物的造型、特征的演变进行归纳总结。研究器物与宗教、器物与社会形态等之间的关系,同时分析这些器物所指的意义内涵。根据上述的基本思路,第一章阐述研究红山文化的意义与目的,红山文化符号应用于现代产品设计中的价值;第二章,通过大量相关文献资料,提炼出红山文化的玉器、陶器、岩画三类符号,并且深入的研究这三类器物符号的内涵和语意,利用符号学和产品语义学的理论知识,理清红山文化的符号与红山文化社会背景的脉络关系,形成清晰的以时间为纵横轴坐标的脉络,发掘红山文化时期的器物与现代饮杯的切入点;第三章,对饮杯的起源与发展进行梳理,并对饮杯的消费群体进行分类分析,研究消费者在购买饮杯时关注的元素以及对精神文化的需求,简述当代饮杯的成功案例;第四章,对将红山文化符号应用于饮杯设计的方法进行剖析。选取红山文化时期最具代表性的符号进行语意分析,并将符号形式提炼、结合当代审美特征进行再创作,依据符号学、产品语意学、产品系统设计等理论,力求将红山文化带有美好寓意的符号与现代饮杯设计相结合,丰富饮杯的造型和精神文化价值的同时也对红山文化起到宣传的作用,让饮杯具有“中国味道”。
余一军[5]（2018）在《屠龙记 ——关于我的毕业创作《屠心中的那条龙》》文中研究指明本文首先对“屠龙”概念进行了阐述。通过中西方的屠龙故事,解释龙在各国的不同象征意义,以及由此衍生的西方个人英雄主义与中国武侠的“侠”的差别。并结合个人对于屠龙故事中的英雄主义情怀的理解,借鉴屠龙故事的叙述方式,用画面表达自己对“屠龙”的一些感悟。文章的第一部分,通过对于龙的历史的梳理,引导出屠龙故事所蕴含的英雄主义情结——屠龙的最终目的,不是为了杀死真实的龙,而是为了与“自我”做斗争。文章的第二部分,通过解读丢勒版画对于屠龙符号的运用,介绍了屠龙符号与神话符号对我的毕业创作的启发意义,以及与此相关的版画语言在我个人作品中的运用,以表达自身对于屠龙故事之中的英雄主义情怀及其自我生命的理解。
王兆胜[6]（2018）在《捡石之乐:意趣的美学生成》文中研究说明天下万事首在"趣":有趣之人则生机盎然,人品大致也靠得住;无趣人生则枯涩寂寥,容易变得面目可憎。因此,与人相交,一个很重要的标准是看其有无趣味,尤其有无高雅的趣味。有人好养狗宠猫,甚至玩蛇耍猴,趣味有之,可那气味和麻烦让人接受不了。我爱石头,培养石趣,就无养宠物之弊。石头不会掉毛,也不随意撒尿,更不会乱叫。不过,与许多石友不同,我的石趣重在一个"拾"字。与花重金购石者不同,我更愿自己去捡——在河床、大山、海滩
朱英萍[7]（2016）在《中日纪录片中的中国形象研究 ——以“丝绸之路”系列纪录片为例》文中研究指明新世纪以来,我国经济实力和科技水平迅速提高,在国际各个领域上都取得了显着的成就。中国力量的崛起日益成为全球瞩目的焦点,许多国家的媒体都希望到我国进行实地采访,意图探索这个古老而神秘的国家崛起背后所蕴藏的力量,将中国全貌展示给本国民众。作为一衣带水的邻邦国家,日本一直密切关注我国的发展。以NHK为首的日本电视台曾拍摄大量中国题材电视节目,其中以纪录片最有代表性。因通过真实拍摄和多角度还原中国形象,不少作品都成为日本民众热议的话题,其中不乏在我国国内也受到广泛关注的《激流中国》、《铁路大纪实》等纪录片。可以说,NHK纪录片在题材方面表现出了对中国话题的特别关注,从历史文化到现实问题,以及重大的政治、经济等方面,而日本的纪录片也正反映了不同的中国形象。本文选取“丝绸之路”系列纪录片中的三部作品——《新丝绸之路》（中国,2006）、《新丝绸之路：中国篇》（日本,2005）、《丝路,重新开始的旅途》（中国,2013）为研究对象,通过分析中日两国纪录片中所呈现的中国形象,了解外界对我国的形象认知,也帮助我国媒体更好的解读自己。同时通过对上述三组纪录片中“我形象”与“他形象”差异呈现的原因进行分析,在探索中国国家形象的塑造与传播的可行途径这一问题上,提出一定的解决方案,同时,为中国纪录片的发展提供参考建议。
王元[8]（2015）在《西藏西部立石遗迹与索尔兹伯里平原巨石阵的比较研究》文中研究说明本文将国内外关于“巨石文化”的研究进行了简要的概括归纳,可以使读者有个基本的了解。在此基础上,分别对索尔兹伯里平原的巨石阵以及西藏西部地区的立石遗迹进行了分类研究,按照古文明地域特征的分类对相关的一些遗迹也进行了简要的阐述,并且收集了很多与巨石相关的神话与民间传说,想理清其基本的概念和理论基础。巨石文化在那个时代莫名几乎同步的出现在世界各地,其主要特征为:深深的扎根于原始的时空与人类的宗教文化生活之中,需要以人类学、考古学、社会学、宗教心理学等多学科交叉的研究方法,才可能窥见古人建造此物的一丝秘密。巨石文化是分布在欧洲、东南亚、中亚、非洲、美洲和地中海附近的以宏大的平面布局和奇特的造型而着称于世的巨大石质建筑物,它们是以石结构为主的存在与石器时代至铜器时代之间的古代文化类型。巨石文化有着非常丰富的种类,一个巨大石头的独石,许多一起的列石、石圈、另有笨重石块组成的石台,石棚,金字塔形建筑,这些不同形状的石头遗迹,在性质与功能的方面也有很多的不同。在古代英语中巨石阵建筑被认为是高悬在天上的石头。石室坟墓（Corridor tomb）和高冢（tumulus）、多尔门（dolmen）、恺尔恩（Cairn）、门希尔（Memoir）、苦轮利西（cromlech）等,都有着非常久远的历史,这也符合其恒久建筑性质。崇拜石头,认为石头具有神力,是神石,天石,并且借由这些石头来沟通天地的现象遍布世界各地。他们经过了时间残酷的各种洗礼,顽强的留存下来,向我们讲述着石器时代到青铜器时代的人类社会生活的很多内容,每一处的立石遗迹都可能为我们的研究发挥广泛深远的影响,应该得到更多学者和科学家的关注。论文第一章大致介绍了论文的选题背景意义还有具体的研究方法等。第二章对世界范围的“巨石文化”进行了大致的概述,并简要提到人类与石头的渊源,同时对国内外关于巨石文化的研究进行了简单的综述。第三章与第四章详细的分析了索尔兹伯里平原巨石阵与西藏西部各地区的立石遗迹各自不同的情况,并且进行了相应的比较。第五章是从原始人类发生的各种事项比如原始宗教、早期大规模的战争以及人类的自发迁移活动对巨石阵与西藏西部地区立石遗迹的异同也进行了相应的解读;最后一章为结语,对整篇论文进行了回顾与简单的自我评述,同时试图将自己的观点表述的更清晰。实际上本文章是因为个人的兴趣开始的,对索尔兹伯里平原巨石阵与西藏西部地区的立石遗迹进行了分类的研究,建立了不同的案例,通过对早期人类对宗教巫术的依赖和迷信的分析,将已经存在的一些说法进行提纯同时必要时提出了一些自己的看法。最后,从客观的角度对索尔兹伯里平原巨石阵与西藏西部地区的立石遗迹进行了评价。
叶舒宪[9]（2015）在《乌孙为何不称王?——玉帛之路踏查之民勤、武威笔记》文中进行了进一步梳理19世纪的欧洲视角把古代欧亚间的文化通道称为丝路;中国视角的命名则为玉路或玉帛之路。乌孙、月氏等曾经活跃在这条路线上的游牧族,为华夏玉教信仰驱动下的资源依赖,充当着西玉东输二传手的功能角色。文章为玉帛之路田野考察的民勤、武威两站笔记。从河西走廊的特殊地理和生态背景,尝试解说从西玉东输到西佛东输的文化传播多米诺现象,兼及中原华夏族与西域民族间由玉石贸易纽带而生的互动关系。
陈新[10]（2015）在《嫦娥揽月》文中研究说明从生产队长到中国探月总设计师,他的人生轨迹充满传奇,充满故事;亦如中国探月工程科技一样,从零起步,快速成长,达到或超过世界先进水平。本文以精彩的文字向您展示"九天揽月"的古老梦想如何变为现实,展现了我国探月工程激动人心令人瞩目的成就。序那金灿的地方实在凄凉高悬夜空的月亮并不是当初亚当见到过的情形人们无数世纪的凝注使它积满了泪水看吧,它就是你的明镜这首诗名叫《月亮》,是阿根廷着名诗人、小说家博尔赫斯写给比他小47岁的妻子玛丽亚·儿玉的。
二、新疆发现神秘石头蛋（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、新疆发现神秘石头蛋（论文提纲范文）
（1）新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| 第一节 选题缘由及意义 |
| 第二节 相关概念界定 |
| 第三节 相关研究现状综述 |
| 第四节 研究方法及创新点 |
| 第一章 新时期河南小说民俗书写的背景与特征 |
| 第一节 新时期以来河南小说民俗书写的背景 |
| 一、河南区域的民俗文化内涵 |
| 二、河南作家对民俗文化的深刻体验 |
| 三、河南作家对民俗书写的文学传衍 |
| 第二节 新时期以来河南乡土小说民俗书写的特征 |
| 一、批判、反讽、怀念并存的民俗审美姿态 |
| 二、地域背景差异下的民俗多样书写 |
| 三、文学建构型的民俗书写 |
| 第三节 新时期河南作家民俗书写的时代变迁 |
| 一、政治意识形态下的民俗书写嵌入 |
| 二、民俗书写的多样化与日常化 |
| 三、民俗书写中的现代化反思 |
| 第二章 依托民俗书写建构新时期河南乡土景观 |
| 第一节 传统民俗衰颓的河南乡村生态景观 |
| 一、从“土地崇拜”到“土地丢弃” |
| 二、乡土风情的消失与追忆 |
| 三、中原传统民间工艺的失落 |
| 第二节 民俗变异与乡村权威格局的嬗变 |
| 一、“长老崇拜”的消失与河南乡村基层权力的变革 |
| 二、河南农民崇权民俗心理下的人性变异 |
| 三、乡村选举中村民自治被架空 |
| 第三节 民俗淡化与河南乡村的伦理裂变景观 |
| 一、葬俗中消失的孝亲伦理 |
| 二、日常交往里折射出乡邻伦理的淡漠 |
| 三、婚嫁陋俗里颓败的婚恋伦理 |
| 第四节 “诗化乡村”建构与反思——以田中禾的创作为例 |
| 第三章 借助民俗书写展现河南农民生活与命运 |
| 第一节 民俗书写里的河南农民生活百态 |
| 第二节 特殊婚丧风俗背后的河南农民苦难命运 |
| 第三节 河南民间信仰与农民的精神世界 |
| 一、中原信仰风气与河南民众的关系 |
| 二、“万物有灵”信仰与传统习俗里的精神解脱 |
| 三、家族祖先崇拜与农民的精神寄托 |
| 四、生活禁忌与河南农民思维方式 |
| 第四节 中原巫鬼信仰的文学观照——以阎连科的创作为例 |
| 一、对耙耧山脉现实生活状态的展现 |
| 二、对耙耧村民的精神抚慰 |
| 第四章 以民间话语呈现河南乡土意蕴 |
| 第一节 河南方言里的中原乡村世界 |
| 一、河南方言词汇里的中原性格 |
| 二、借中原方言修辞格展现乡村人情世相 |
| 三、中原民间语言的文学表达——以李凖的创作为例 |
| 第二节 新时期以来河南小说民谣的运用 |
| 一、情歌对女性内在情感的表达 |
| 二、歌谣成为河南人的精神投影与折射 |
| 三、民歌中彰显的中原地域特色 |
| 第三节 新时期以来河南小说的民间叙事——以周大新的创作为例 |
| 一、神秘传说与神秘氛围的营造 |
| 二、传说人物与现实人物的命运对照 |
| 三、传说的结构意蕴与小说线索的契合 |
| 第五章 新时期以来河南乡土小说民俗书写的艺术功能 |
| 第一节 民俗书写呈现出小说的历史文化蕴涵 |
| 一、从历史文化层面观照现实生活 |
| 二、民俗变化与河南社会时代发展 |
| 三、对农民文化心理历史嬗变的动态捕捉 |
| 四、民俗背景下的乡村寓言 |
| 第二节 民俗书写对小说情节政治色彩的消减 |
| 一、河南民俗生活细节与“典型化”创作手法的淡化 |
| 二、中原风土人情描写对乡民人性美的开掘 |
| 三、河南民俗心理的深描与审美表层化的弥补 |
| 第三节 民俗书写对小说文化内涵的加深 |
| 一、“诗意中原”的文学建构 |
| 二、中原地域文化精神的展现 |
| 三、对中原乡土困境与出路的探寻 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（4）基于红山文化的饮杯设计与语意研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 研究的现状 |
| 1.2.1 国内外红山文化的研究现状及水平 |
| 1.2.2 国内外饮杯的发展现状及水平 |
| 1.2.3 本课题研究的必要性 |
| 1.3 研究的目的与意义 |
| 1.3.1 研究的目的与意义 |
| 1.3.2 研究的方法 |
| 1.3.3 研究的基本框架 |
| 第二章 红山文化器物与符号研究 |
| 2.1 红山文化宗教文明的符号——玉器 |
| 2.1.1 玉器的特征 |
| 2.1.2 从宗教文明看红山文化玉器 |
| 2.1.3 玉器的造型规律 |
| 2.2 红山文化的视觉符号——彩陶 |
| 2.2.1 红山文化彩陶的形态 |
| 2.2.2 彩陶的纹饰 |
| 2.2.3 彩陶纹样的语意 |
| 2.3 红山文化的文字符号——岩画 |
| 2.3.1 岩画概况 |
| 2.3.2 岩画的语意 |
| 2.3.3 岩画影响着中国传统艺术的形式 |
| 2.4 红山文化符号的语意分析 |
| 2.4.1 符号的语意认知 |
| 2.4.2 红山文化符号的内涵意义和外延意义 |
| 2.4.3 红山文化符号的语意解析 |
| 2.5 本章小结 |
| 第三章 当代的饮杯 |
| 3.1 饮杯行业研究 |
| 3.1.1 饮杯的消费人群 |
| 3.1.2 消费人群六大类型 |
| 3.2 饮杯的现状及发展趋势 |
| 3.2.1 饮杯的现状 |
| 3.2.2 杯的发展趋势 |
| 3.2.3 现代饮杯案例分析 |
| 3.3 本章小结 |
| 第四章 基于红山文化的饮杯设计的方法 |
| 4.1 符号的意义及其形变 |
| 4.1.1 明示意义 |
| 4.1.2 隐含意义和迷思 |
| 4.1.3 意识形态 |
| 4.2 符号的修辞 |
| 4.2.1 符号的隐喻 |
| 4.2.2 符号的换喻 |
| 4.2.3 符号的提喻和讽喻 |
| 4.3 语意学研究方法 |
| 4.3.1 符号的分类 |
| 4.3.2 符号的语意 |
| 4.4 本章小结 |
| 第五章 基于红山文化的饮杯设计实践和价值 |
| 5.1 消费人群分析 |
| 5.1.1 消费人群定位 |
| 5.1.2 需求定位 |
| 5.1.3 文化产品消费 |
| 5.2 设计方案 |
| 5.2.1 红山文化符号的应用 |
| 5.2.2 材料与工艺研究 |
| 5.3 基于红山文化的饮杯设计的应用价值 |
| 5.3.1 审美价值 |
| 5.3.2 社会效益 |
| 5.3.3 经济效益 |
| 5.4 本章小结 |
| 第六章 结论与展望 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 展望 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作品集 |
（5）屠龙记 ——关于我的毕业创作《屠心中的那条龙》（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 一、关于屠龙历史与其中的英雄主义探究 |
| 1、屠龙的历史 |
| 2、屠龙衍生的英雄主义观念比较 |
| 3、我对屠龙以及英雄主义的理解 |
| 4、从理解中的“屠龙”以及英雄主义衍生出的绘画 |
| 二、我的毕业创作对于神话符号的借鉴与转化 |
| 1、丢勒版画对于神话符号的运用 |
| 2、以屠龙故事模式为模版 |
| 3、我的作品对于神话符号的转化 |
| 4、我的作品对于“屠龙”描绘方式的转化 |
| 5、版画语言在我的作品中的运用 |
| 结语 |
| 以往作品展示 |
| 致谢 |
| 主要参考文献 |
（6）捡石之乐:意趣的美学生成（论文提纲范文）
| 一、拾石要略及其禁忌 |
| 二、石在“无意中得之” |
| 三、寻石的同乐共赏 |
| 四、“独乐乐”之“拾趣” |
| 五、神秘的寻石世界 |
（7）中日纪录片中的中国形象研究 ——以“丝绸之路”系列纪录片为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 0.1 选题背景与研究意义 |
| 0.1.1 选题背景 |
| 0.1.2 研究意义 |
| 0.2 研究对象 |
| 0.3 文献综述 |
| 0.4 研究方法 |
| 0.5 本文研究问题及创新点 |
| 0.5.1 本文研究问题 |
| 0.5.2 本文创新点 |
| 0.5.3 文章框架 |
| 1 纪录片与国家形象的概念与关联分析 |
| 1.1 纪录片的内涵和外延 |
| 1.1.1 央视纪录片 |
| 1.1.2 NHK纪录片 |
| 1.2 国家形象 |
| 1.3 纪录片与国家形象的联系 |
| 2 中日“丝绸之路”系列纪录片中的中国形象分析 |
| 2.1 以样本《新丝绸之路》(中国,2006)、《新丝绸之路：中国篇》(日本,2005 )为例 |
| 2.1.1 中日版本《新丝绸之路》的差异对比 |
| 2.1.2 差异中所反映出不同中国形象分析 |
| 2.2 以样本《丝路,重新开始的旅程》(中国,2013)为例 |
| 2.2.1 纪录片《丝路》的特征分析 |
| 2.2.2 《丝路》的中国形象呈现 |
| 3 “丝绸之路”系列纪录片中中国形象差异的解读 |
| 3.1 跨文化传播视域的解读 |
| 3.1.1 刻板印象的存在 |
| 3.1.2 文化认同与种族优越感 |
| 3.1.3 文化特征的差异性 |
| 3.2 国际传播学视域的解读 |
| 3.2.1 国家是传播的主体 |
| 3.2.2 国际交往环境影响国家形象的建构 |
| 4 对纪录片传播中国形象的思考 |
| 4.1 提高传播力,做国际化的纪录片 |
| 4.2 利用新媒体,多渠道传播中国形象 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
（8）西藏西部立石遗迹与索尔兹伯里平原巨石阵的比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 选题的背景和意义 |
| 1.2 研究方法 |
| 1.2.1 跨学科研究 |
| 1.2.2 文献研究 |
| 1.2.3 分类研究 |
| 1.2.4 比较研究 |
| 1.2.5 案例研究 |
| 1.3 研究的难点和局限 |
| 1.4 小结 |
| 第2章 巨石文化的概况 |
| 2.1 巨石文化的产生和发展历程 |
| 2.1.1 巨石文化在我国的分布 |
| 2.2 巨石文化 |
| 2.2.1 巨石文化概述 |
| 2.2.2 人类跟石头的渊源 |
| 2.3 巨石文化相关的着作和文献 |
| 2.3.1 国外的研究发展概况及不足 |
| 2.3.2 国内的研究发展概况及不足 |
| 第3章 从西藏西部立石遗迹说道索尔兹伯里平原巨石阵 |
| 3.1 西藏西部立石遗迹的分布情况 |
| 3.2 西藏西部立石遗迹的类型 |
| 3.2.0 昂仁县雅木乡雅木村列石遗迹 |
| 3.2.1 旧萨嘎宗独石遗迹 |
| 3.2.2 定结县江嘎乡孔村独石遗迹 |
| 3.3 阿里地区立石遗迹的类型 |
| 3.3.1 萨让乡 |
| 3.3.2 日土 |
| 3.3.3 改则 |
| 3.3.4 普兰 |
| 3.4 索尔兹伯里平原的巨石阵 |
| 3.4.1 巨石阵的修建 |
| 3.4.2 巨石阵的所在地点与形制 |
| 第4章 西藏西部立石遗迹与索尔兹伯里平原巨石阵的比较 |
| 4.1 可能的建造者和材料的来源 |
| 4.1.1 西藏西部地区的立石遗迹可能的建造者及材料来源 |
| 4.1.2 索尔兹伯里平原巨石阵可能的建造者及材料来源 |
| 4.1.3 区别 |
| 4.2 二者的具体类型与位置 |
| 4.2.1 类型上的差异 |
| 4.2.2 分布区域 |
| 4.3 西藏西部地区立石遗迹与索尔兹伯里平原的巨石阵用途 |
| 4.3.1 西藏西部地区立石遗迹的用途 |
| 4.3.2 索尔兹伯里平原巨石阵的用途 |
| 4.3.3 小结 |
| 第5章 西藏西部地区立石遗迹与索尔兹伯里平原巨石阵 |
| 5.1 原始人类的战争与迁徙 |
| 5.2 原始宗教 |
| 5.3 渊源 |
| 第6章 结束语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录A 图片资料出处 |
| 附录B 注释 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（9）乌孙为何不称王?——玉帛之路踏查之民勤、武威笔记（论文提纲范文）
| 楔子:N次踏上西北大地,误把玉路叫丝路 |
| 一、民勤:不能承受之重 |
| 二、登三角城悼青玉湖 |
| 三、再访武威:从西玉东输看西佛东输 |
| 四、瑞玉到瑞像:玉教置换为佛教的轨迹 |
（10）嫦娥揽月（论文提纲范文）
| 序 |
| 第一章蟾宫从远古走来 |
| 1.生产队长望月 |
| 2.蟾宫从远古走来 |
| 3.探月工程立项 |
| 第二章壮志冲霄汉 |
| 1.设计从零开始 |
| 2.方头大耳的嫦娥 |
| 3.华丽转身冲霄汉 |
| 4.迢迢路且行且珍惜 |
| 5.嫦娥大战月亮女神 |
| 6.完美的月球照片 |
| 第三章梦想承上启下 |
| 1.承上启下的重任 |
| 2.无畏的开路先锋 |
| 3.虹湾成像“高大上” |
| 4.超额完成任务 |
| 5.拉格朗日L2点 |
| 6.探寻世界末日 |
| 第四章携兔蟾宫揽月 |
| 1.有腿的航天器 |
| 2.迢迢万里的飞天大片 |
| 3.艰难壮美的落月 |
| 4.五星红旗登上月球 |
| 5.木秀于林的高度 |
| 第五章请看探月续集 |
四、新疆发现神秘石头蛋（论文参考文献）
- [1]新时期以来河南小说的民俗书写与乡土世界建构[D]. 刘幸. 河北大学, 2021
- [2]山前该有一棵树[J]. 张者. 长江文艺, 2021(14)
- [3]当代晋商题材历史小说研究[D]. 张旻. 江南大学, 2021
- [4]基于红山文化的饮杯设计与语意研究[D]. 张文文. 大连工业大学, 2018(08)
- [5]屠龙记 ——关于我的毕业创作《屠心中的那条龙》[D]. 余一军. 中国美术学院, 2018(01)
- [6]捡石之乐:意趣的美学生成[J]. 王兆胜. 学术评论, 2018(02)
- [7]中日纪录片中的中国形象研究 ——以“丝绸之路”系列纪录片为例[D]. 朱英萍. 辽宁大学, 2016(02)
- [8]西藏西部立石遗迹与索尔兹伯里平原巨石阵的比较研究[D]. 王元. 西藏大学, 2015(11)
- [9]乌孙为何不称王?——玉帛之路踏查之民勤、武威笔记[J]. 叶舒宪. 百色学院学报, 2015(01)
- [10]嫦娥揽月[J]. 陈新. 北京文学(精彩阅读), 2015(01)