一、电视节目市场急需游戏规则（论文文献综述）
张罗罗[1]（2021）在《网络自制综艺节目创新策略研究》文中指出
彭雅琴[2]（2021）在《文化认同视域中的传统文化综艺节目研究 ——以《上新了·故宫》为例》文中认为
武艳婷[3]（2021）在《平台视域下传统电视节目资源短视频开发策略研究 ——以芒果TV为例》文中提出
宋亦涵[4]（2021）在《电视综艺节目的短视频传播研究 ——以“江苏卫视”《蒙面唱将猜猜猜（第四季）》为例》文中认为
渠颖[5]（2021）在《“云录制”综艺节目的场景研究》文中研究表明2020年初,中国爆发新型冠状病毒,观众因疫情长时间居家隔离,线上娱乐需求增加,中广联合会电视制片委员会、演员委员会联合下发了《关于新冠疫情期间停止影视剧拍摄工作的通知》,暂停影视行业的常态化录制,（1）依托于常态化录制的电视综艺节目的生存空间受到威胁。在此情况下,电视综艺节目与网络媒介场景交叉与融合,共生出“云录制”综艺节目。这一尝试打破了传统电视综艺节目的录制空间和录制设备限制,与常态化录制的电视综艺节目的场景产生差异。本文以媒介情境论为视角,以在电视媒介平台播出的“云录制”节目的场景为研究对象,运用文献分析法和案例分析法,考察“云录制”综艺节目场景的技术建构、类型搭建、特征呈现、叙事特征与功能展现,以期探索“云录制”综艺节目场景的特殊之处。研究发现“云录制”综艺节目的场景在五种技术力量承载之下,搭建出vlog分享式、视频连线式、受众想象式的虚拟场景;家庭录制、演播厅录制、虚实结合的“云互动”、固定+移动的家庭观看的物理实体场景。使节目场景出现具有移动性、多元连接性和社交性特征;利用戏谑式、独白式、日常生活的叙事话语和不定式、个性、可拆分单点的叙事视角,构建出开放、松散、线性+非线性融合的叙事结构,衍生出陪伴型、部落型、依恋型的新型社会关系,使受众在丰富的信息体验中缓解焦虑、释放情感。最后,本文探讨了“云录制”综艺节目场景背后的反思与启示,希望以此对电视综艺节目的未来发展提供一些参考。
孔俐颖[6]（2021）在《文化符号学视域下佩列文小说中的东西方问题研究》文中研究说明维克多·奥列格维奇·佩列文是当代最受欢迎的俄罗斯作家之一,俄罗斯后现代主义作家的代表人物,也是20世纪60年代出生的俄罗斯青年作家中最着名、最神秘和最有争议的一位。他的作品被翻译成多国文字。西方学者常常将他与海明威、卡夫卡等大文豪相提并论。中国学者将其比作当代着名作家王朔和莫言。还有学者认为佩列文和日本作家村上春树十分类似,二人皆成功填平了严肃文学和大众文学之间的鸿沟。佩列文在作品中体现了睿智的思想和哲学思辨能力,在这一点上甚至有评论家将其与陀思妥耶夫斯基相提并论。不同于一些后现代主义作家对苏维埃神话和俄罗斯传统的狂热解构,佩列文在内容上忠实地继承了关照现实的文学传统。我们认为,佩列文在创作中延续了俄罗斯文学史上的“西方派”与“斯拉夫派”关于东西方问题的论争。他擅于精准把握时代脉搏,透过荒诞的故事揭示深刻的哲理。苏联解体后人们的幻灭感和迷惘感、大众传媒对人们思想的控制,西方商品、科技、语言与文化对俄罗斯的渗透、俄罗斯在东西方间的踟蹰均被他展现得淋漓尽致。面对当代俄罗斯人在文化归属上的西方化倾向,佩列文以东方文化抵抗资本主义全球化的浪潮和转型时期俄罗斯人的心理迷茫,并在后现代主义语境之下将历史、现实和人的存在本质均指向虚空,旨在放下对民族定位的执念,号召俄罗斯人以精神自由的姿态踏入新的历史道路。在本论文中,我们以洛特曼的文化符号学思想为着眼点,对俄罗斯、东方与西方的文化符号域特点进行了梳理,将佩列文笔下的东西方问题转换为洛特曼文化符号学视域下的西方文化符号域和东方文化符号域,以探究不同文化符号域之间交流碰撞所产生的意义。我们在洛特曼文化符号学基础之上结合鲍德里亚的“符号消费”思想、“拟像”论和“内爆”论,霍米·巴巴的“模仿说”和“中间地带”思想、德勒兹的“游牧空间”说等西方后现代主义理论及日本“空无”思想、中国禅宗的“空观”和道家的“无为”思想等东方哲学理论对佩列文小说中的西方文化符号域、东方文化符号域、小说人物在符号域边界地带的求索及佩列文小说中东西方问题的思想意蕴和审美效果进行了深入系统的文本分析。论文由绪论、正文五章和结语三大部分组成。绪论部分我们简述了俄罗斯文学史上东西方问题的缘起,综述了俄罗斯、国内与西方学界对佩列文小说东西方问题的研究现状,并在此基础之上提出了本论文研究的意义、写作思路、研究方法及创新点和难点。在第一章“洛特曼文化符号学视域与佩列文作品的东西方问题”中,我们对洛特曼的文化符号学理论进行了总结与梳理,并对“二元对立”“符号域”等概念进行重点论述,总结出东方文化符号域与西方文化符号域的特征,并以佩列文的系列作品加以比照,分析将文化符号学理论运用于佩列文小说东西方问题研究的合理性与可行性;在第二章“佩列文小说中的西方文化符号域”中,我们结合了鲍德里亚的“符号消费”思想、霍米巴巴的模仿说等相关理论从“资本主义全球化浪潮下的俄式消费社会”“令人神往的俄式民主社会”和“人工智能打造的虚拟未来”三个层面来探究佩列文小说中的西方文化符号域,揭示苏联解体后西方的文化、商品、政治、科技席卷俄罗斯社会的图景;在第三章“佩列文小说中的东方文化符号域”中,我们采用了中国禅宗思想、道家思想、日本“空无”思想等相关学说从“日本实用主义和空无思想打造的理想之境”“中国禅宗的虚空之境”和“中国道家的无为之境”三个层面来探究佩列文小说中的东方文化符号域,分析作者如何以东方文化来抵抗资本主义全球化浪潮并揭示俄罗斯社会的“智慧转型”的东方转向;在第四章“边界地带的求索”中,我们结合身份理论及德勒兹的游牧空间理论,从“身份的焦虑”“无望的恋情”“游牧空间下的逃逸”三个方面分析边界地带人的求索,揭示苏联解体后,面临不同模式在人的心理层面的激烈碰撞与冲击,人的心灵形成的巨大“虚空”;在第五章“佩列文小说东西方问题的思想意蕴和审美效果”中,我们主要从“虚空:东西方问题的解决方案”和“多元文化共生的美学图景”两个层面进行阐释,揭示了佩列文立足“虚空”思维对俄罗斯的东西方历史地理意义进行消解,并构建了一个东西方及多种文化和谐共生的美学图景的过程。通过对洛特曼文化符号学视域下佩列文小说东西方问题的特点、思想内涵和建构艺术的研究,我们发现佩列文以后现代主义的荒诞和文字游戏为面具,充满对生命本源的执着,对人性的诘问,对物欲横流的时代和虚拟世界的担忧,以及对俄罗斯未来发展道路的紧张思索,至此,一个忧国忧民的作家形象跃然纸上。
赵达[7]（2021）在《目的论指导下的Distributed Creativity-How Blockchain Technology Will Transform the Creative Economy（Chapters 1-5）汉译实践报告》文中认为社会高速发展,科技时代已经来临,区块链技术与经济发展联系愈加紧密。区块链起源于比特币,但随着发展,已经不是单一的货币应用,它已经渗透到经济发展的各个领域。因此,做好区块链经济翻译有一定的现实意义,有助于经济的发展。原材料属于科技文本的一种,具有客观、准确的特点,有一定的专业术语。译文一般要求语言简洁、规范,通俗易懂,具有可读性。目的论的核心是:翻译过程的最主要因素是整体翻译行为的目的,符合源文本翻译特点。在目的论的指导下,本研究根据源文本特点,从词汇、句法、语篇三个层次出发,分析具体实例,探讨如何准确翻译区块链经济文本,论述在翻译过程中所使用的翻译技巧。通过此次翻译实践和总结,译者对科技文本的翻译技巧有所掌握,同时,希望为区块链经济的发展带来一定的帮助。
霍嘉明[8]（2021）在《中国观察类综艺节目研究》文中指出伴随着短视频平台迅速崛起和“最严”广电政策监督之下,我国综艺节目的内容生产逐渐开始从垂直细分领域谋求突围,这成为未来国内节目创新的主导趋势。其中2018年《心动的信号》《我家那小子》《妻子的浪漫旅行》等综艺节目加入“第三视角”反观的真实,突破了之前单纯只为快节奏生活寻找出逃点的“慢综艺”的固定模式,用强大的市场反馈,迅速地占据了中国自制综艺的半壁江山,成为当下共议的热点,唤起观众的情感共鸣。与此同时,该类节目的发展也出现了一些问题亟待解决,在此关头,对其进行总结和研究正当其时。本文以近三年播出的观察类综艺节目为研究对象,采用文献研究法、内容研究法和个案研究法等,首先来梳理观察类综艺节目的发展原因,描述发展过程,明晰其进军行业的市场环境,进而通过对观察类综艺节目蓝本的全面整理,分析其基本属性和特征,最后在前两章的基础上,从解决思路的问题入手,解读观察类综艺节目受到追捧的原因、当下面临的困境并探索出突出重围的策略,以期对业界有所参考。
李青[9]（2021）在《现代性视角下美国非正式科学教育发展研究》文中提出非正式科学教育为人类社会现代化进程培育了具备科学素养和理性精神的现代公民,以教育的现代化彰显人的主体性和科学理性,最终指向人的现代性。但当前,我国非正式科学教育却面临制度、观念和方法等因素制约而无法对接社会转型需要。美国非正式科学教育的良性发展,为美国社会现代化转型培育了具有自主意识和理性精神的科学公民,有力地推动科学与社会的融动互进。美国社会现代化诉求是如何借助非正式科学教育渗透到民众心智中的,非正式科学教育在此过程中究竟扮演何种角色?研究以美国非正式科学教育发展历程为研究对象,试图揭示出美国社会现代性是如何体现并作用于美国非正式科学教育的发展过程。研究采用文献分析法、历史分析法、比较研究法等对美国非正式科学教育的发展历程进行系统化梳理。依托社会文化情境理论等,对美国非正式科学教育发展演进的文化、政治、经济、等社会情境进行剖析,揭示美国非正式科学教育发展演进与美国社会现代化转型的互动关系,剖析非正式科学教育是如何培育具有主体意识、科学素养和理性精神思维的科学公民来顺应社会现代化转型的。绪论部分主要交代选题的价值、相关学术动态、研究设计的依据以及研究对象的合理化界定,使研究对象明确、重点突出、思路清晰。第一章聚焦宗教神性裹挟下的非正式科学教育是如何培育虔诚信徒,培育神性社会所需的宗教价值观;第二章聚焦政治化的非正式科学教育,剖析非正式科学教育如何通过科学启蒙为新国家培育具有民族意识和政治素养的国家公民,践行为民主政治巩固民意的政治使命;第三章聚焦工业化时期非正式科学教育是如何回应社会形态跃迁和生产力解放诉求,并强调非正式科学教育塑造的技术理性及其极化对人性的异化;第四章转向对技术理性极化的利弊反思,以培育具备科学反思精神和批判意识的能动公民为目标,批判技术理性对整全人性的异化,并强调非正式科学教育需要渗透知识背后的方法、态度和价值观元素,推动公众理解科学的价值及潜在的风险;第五章则根植于后现代实践哲学下的追求个体解放和意识独立的时代诉求,强调非正式科学教育逐渐从服务宗教、政治、经济和文化意识的姿态回归到追求个体自主意识的理性精神的本真使命,强调教育的实践性、情境性和交互对话性,以主体间性思维审视传播主体和公众间的互动关系,倡导公众在交流对话中加深对科学的认知,塑造具有整全理性的科学公民。研究认为,美国非正式科学教育的发展经历了从科学大众走化向大众科学化的历程,即逐渐从外在于人的工具的现代性形态转向回归人性本体的后现代性形态。教育目的从“外在的目的”转向“本体的目的”;教育内容从“有序的科学”转向“跨界的科学”;实施模式从“单向的灌输”转向“双向的交互”,体现出一种从“依附性发展”转向“批判性发展”的态势。研究指出,美国文化传统、资本主义精神和分权自治体制是影响美国非正式科学教育发展的因素。目标与内容明晰、实施模式多元、广受社会支持和重视成效评估是其实践经验。最终在把握我国非正式科学教育面临的理念、经费、人员、制度和评估困境的基础上,提出我国非正式科学教育良性发展的路径:根植我国科学教育发展历史与现实,正确处理文化差异与非正式科学教育发展的辩证关系;营造适切非正式科学教育良性发展的生态环境,提升其制度体系完善性和民主参与的文化生态;聚焦专业性人才培养,加强非正式科学教育的专业人才培养质量;重视家庭情境中的科学知识传递,弥补家庭科学教育的缺失;关切非正式科学教育成效评价,健全其的成效测评体系。我国非正式科学教育发展需要理性反思美国经验的适切性,思考“自上而下”与“自下而上”模式的互鉴可能;检视整体迈向“公众参与科学”阶段是否冒进;探索非正式科学教育“情境断裂”的缝合思路。
李琪[10]（2021）在《我国恋爱观察类真人秀节目的叙事研究 ——以《喜欢你，我也是》为例》文中提出近年来,各种追求娱乐性、刺激性的真人秀节目充斥着电视屏幕,模仿、拼贴、同质化等问题也伴随着节目的多样化接连出现。在快节奏、高压力的现代社会,注重情感与精神回归日常生活越来越成为现代人的向往。在如此背景之下,综艺节目也逐渐转变制作理念,开始深入大众的情感生活中去,恋爱观察类真人秀应运而生。2019、2020年,恋爱观察类真人秀《喜欢你,我也是》在爱奇艺连续推出两季,凭借其独特的叙事风格和精良的制作水准在众多节目中脱颖而出,节目播出期间在Vlinkage网络综艺播放指数一直居于前五的位置。本文以《喜欢你,我也是》为例研究国内恋爱观察类真人秀节目,通过个案研究法、文献研究法从叙事内容、叙事话语、社会价值三个方面进行研究,在探析恋爱观察类真人秀节目内在价值的同时,为叙事学研究提供新的视角。从叙事内容层面来看,《喜欢你,我也是》的叙事主题聚焦了单身男女日常生活中爱情、友情、亲情,消弥了戏剧演绎与真实生活的界限,给予观众情感凝视的体验。在叙事情节上真实记录生活日常,展现“浪漫温馨、曲折跌宕”的情感画面,激发了观众对整个故事情节的观看欲望。节目在社会语境与作品语境,共同叙事作用下,实现节目内在的精神价值。叙事话语层面,节目多重维度的复合叙事视角,满足了不同观众的观看需求。其中异叙述者作为节目的把控者与同叙述者一同采用故事化等手法使叙述文本不断接近受述者的行为习惯,从而引起受述者的情感共鸣。双层叙述结构叙事打破了传统电视节目观众被动接受故事的局限,让观者在流畅的线性叙事中增强主动参与感,并且使节目更有力地传达价值观念。除此之外,节目通过场景设置、镜头语言、音乐符号、特效字幕等个性化的叙事手段来进行辅助叙事。社会价值层面,在面临巨大的社会压力下,此类节目表达了人们在焦虑中渴望逃避现实中混沌的情感状态,向往理想而美好的情感生活,并在短暂逃避的过程中寻求现实与理想在精神上的调和与平衡。节目通过日常生活化的叙事空间,满足了观众对理想的情感空间的想象性补偿。但由于恋爱观察类真人秀节目尚处于初期发展阶段,在很多方面依然存有诸多问题。比如:节目盲目模仿和跟风、思想深度不够、同质化严重、缺乏创新等问题,另外,此类节目以日常生活中真实的恋爱情景作为节目卖点,但部分节目却打着还原日常生活的旗号,实则存在一定的剧本化情况,刻意制造戏剧化的悬念、冲突以博取观众的眼球。由此,需要在今后的发展中拓宽观察视野,挖掘更为深刻的题材内涵,加强创新能力,探寻新兴模式,避免叙事同质化,提高叙事技巧,保证节目真实感,追求节目的长远发展,成为更优质的恋爱观察类真人秀节目。近年来各大网络平台都在独立制作各种类型的真人秀节目,其中不乏深受观众喜爱的原创作品,网综的播放形式与现代人追求利用碎片化时间的需求高度契合,这也为恋爱观察类真人秀的发展提供了良好的市场环境。恋爱观察类真人秀节目要在众多类型的网综中脱颖而出就需要节目制作者们更加关注社会大众的情感需求,找准节目定位,不断创新节目的环节设置,让节目叙事在保持新鲜感的同时与观众产生共鸣,以求实现节目娱乐价值与社会价值的统一。
二、电视节目市场急需游戏规则（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、电视节目市场急需游戏规则（论文提纲范文）
（5）“云录制”综艺节目的场景研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、学术意义 |
| 二、现实意义 |
| 第三节 文献综述 |
| 一、“云录制”综艺节目的概念界定 |
| 二、关于“云录制”综艺节目的研究现状 |
| 三、关于“场景”的研究现状 |
| 第四节 研究方法和创新点 |
| 一、研究方法 |
| (一)文献分析法 |
| (二)案例分析法 |
| 二、创新点 |
| 第一章 背景:移动互联网与疫情催生“云录制”综艺节目 |
| 第一节 移动互联时代下电视综艺节目媒介场景的转变 |
| 一、移动互联网的媒介特征 |
| (一)便携性与移动性 |
| (二)延伸性与连接性 |
| (三)交互性与社交性 |
| (四)融合性与开放性 |
| (五)定位性与私密性 |
| (六)碎片化与场景化 |
| 二、电视综艺节目媒介场景的转变 |
| (一)台网联动场景迁移 |
| (二)联合制作场景接入 |
| (三)跨屏互动场景融合 |
| 第二节 新型冠状病毒肺炎背景下诞生综艺节目的新场景 |
| 一、疫情暂停常态化录制的契机与受众宅家观剧的新需求 |
| 二、交叉与融合:“云录制”综艺节目的新场景 |
| 第二章 基础:“云录制”综艺节目场景的技术构建 |
| 第一节 场景五力的技术支撑 |
| 第二节 场景五力在“云录制”综艺节目中的应用 |
| 一、场景录制——移动设备 |
| 二、场景连接——社交媒体 |
| 三、场景洞察——大数据 |
| 四、场景感知——传感器 |
| 五、场景适配——定位系统 |
| 第三章 特征:“云录制”综艺节目场景的类型及特点 |
| 第一节 虚拟与实体:“云录制”综艺节目场景的类型 |
| 一、虚拟场景 |
| (一)视频连线式虚拟会谈场景 |
| (二)vlog分享式虚拟社交场景 |
| (三)受众想象式虚拟观看场景 |
| 二、物理实体场景 |
| (一)后台前置的家庭录制场景 |
| (二)线上+线下的演播厅录制场景 |
| (三)固定+移动的家庭观看场景 |
| (四)虚实融合的“云互动”场景 |
| 第二节 多元、移动、社交:“云录制”综艺节目场景的特点 |
| 一、多元连接性 |
| 二、融入性 |
| 三、移动性 |
| 四、社交性 |
| 五、垂直性 |
| 六、私密性 |
| 七、小屏化 |
| 第四章 呈现:“云录制”综艺节目的场景叙事 |
| 第一节 松散、线性+非线性的节目场景叙事结构 |
| 一、松散的叙事结构——虚实融合的“云互动”场景 |
| (一)叙事主题多元话轮转换快速 |
| (二)节目文本扩容延伸二次叙事 |
| 二、线性单线结构——视频连线式虚拟会谈场景 |
| 三、对位式复调的非线性结构——vlog分享式虚拟社交场景 |
| 第二节 不定式、固定式、可拆分单点的节目场景叙事视角 |
| 一、不定式内聚焦视角 |
| 二、固定式内聚焦视角 |
| 三、可拆分单点叙事视角 |
| 第三节 戏谑式、独白式、日常生活式的节目场景叙事话语 |
| 一、戏谑式话语 |
| 二、独白式话语 |
| 三、日常生活话语 |
| 第五章 服务:“云录制”综艺节目场景的功能 |
| 第一节 传递丰富用户体验感的信息 |
| 一、传递个性化服务信息 |
| (一)传递视频社交服务信息——vlog分享式虚拟社交场景 |
| (二)传递即时通讯服务信息——视频连线式虚拟会谈场景 |
| (三)传递虚拟社区服务信息——虚实融合的“云互动”场景 |
| 二、传递沉浸式交互信息 |
| (一)传递感官共振的交互信息——虚拟场景 |
| (二)传递在场参与的交互信息——物理实体场景 |
| 第二节 “云录制”综艺节目的新场景构建新的社会关系 |
| 一、陪伴型社会关系 |
| (一)脱域陪伴型社会关系——虚拟场景 |
| (二)嵌入陪伴型社会关系——物理实体场景 |
| 二、松散的部落关系 |
| (一)兴趣型虚拟部落关系——虚拟场景 |
| (二)虚实交织的异质性部落关系——物理实体场景 |
| 三、依恋型类社会关系 |
| (一)静态的依恋型类社会关系——虚拟场景 |
| (二)动态的依恋型类社会关系——物理实体场景 |
| 第三节 缓解社会焦虑,进行情感抚慰 |
| 第六章 影响:“云录制”综艺节目场景背后的反思与启示 |
| 第一节 审美性缺失:非专业化拍摄的粗制乱造 |
| 第二节 泛生活化转向:导致隐私过度暴露 |
| 第三节 融媒体的发展空间:场景的个性适配 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 在校期间的科研成果 |
（6）文化符号学视域下佩列文小说中的东西方问题研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 中文摘要 |
| Автореферат |
| 绪论 |
| 第一节 佩列文的创作与俄罗斯文学中的东西方问题 |
| 第二节 国内外佩列文小说东西方问题研究综述 |
| 第三节 本论文研究的意义和写作思路 |
| 第四节 本论文研究的方法及创新点 |
| 第一章 洛特曼文化符号学视域与佩列文作品的东西方问题 |
| 第一节 文化符号学理论与后现代主义文学 |
| 一、洛特曼文化符号学的文本观 |
| 二、洛特曼的文本思想与罗兰·巴特的解构主义文本观 |
| 三、文化符号学理论与俄罗斯后现代主义文学 |
| 第二节 多元文化符号域与佩列文的创作个性 |
| 一、作家的个人经历 |
| 二、东方写作 |
| 三、对传统的批判继承 |
| 第三节 文化符号学思想与佩列文小说的东西方问题 |
| 一、“二元对立”思想 |
| 二、二元对立的两种模式 |
| 三、俄罗斯文化符号域、东方文化符号域与西方文化符号域 |
| 本章小结 |
| 第二章 佩列文小说中的西方文化符号域 |
| 第一节 虚空之上的虚空:资本主义浪潮下的俄式消费社会 |
| 一、消费主体:俄式消费社会的突出景观 |
| 二、广告、电视:俄式消费社会的躯体 |
| 三、金钱:俄式消费社会的血液 |
| 第二节 “令人神往”的俄式民主社会 |
| 一、模仿:“俄式民主社会”的内核 |
| 二、大众传媒:打造“俄式民主社会”的肌体 |
| 三、民主VS反民主:俄罗斯民族身份的重构 |
| 第三节 人工智能打造的虚拟未来 |
| 一、人机共生:人的主体地位面临的挑战 |
| 二、人与物的翻转 |
| 本章小结 |
| 第三章 佩列文小说中的东方文化符号域 |
| 第一节 日本实用主义和空无思想打造的“理想之境” |
| 一、讲究实用主义的“理想国” |
| 二、“空无”作为一种精神向度 |
| 三、日本式东方道路:实用主义和“空无”思想的结合 |
| 第二节 中国禅宗的虚空之境 |
| 一、闭环:虚空的存在状态 |
| 二、涅盘:虚空的超越 |
| 第三节 中国道家的无为之境 |
| 一、亦真亦幻的梦境 |
| 二、“天人合一”之境 |
| 本章小结 |
| 第四章 边界地带的求索 |
| 第一节 身份的焦虑 |
| 一、姓名:混杂的身份和文化隐喻 |
| 二、变装:通往西方世界的名片 |
| 三、广告撰稿人:边界地带的“翻译官” |
| 第二节 无望的恋情 |
| 一、跨国恋 |
| 二、人神恋 |
| 三、人机恋 |
| 第三节 游牧空间下的逃逸 |
| 一、人物生成中的逃逸 |
| 二、逃逸的理想归宿:自由开放的游牧空间 |
| 本章小结 |
| 第五章 佩列文小说中东西方问题的思想意蕴与审美效果 |
| 第一节 虚空:东西方问题的解决方案 |
| 一、地理虚空 |
| 二、历史虚空 |
| 第二节 多元文化共生的美学图景 |
| 一、狂欢化的人物群像 |
| 二、多样化的语言和文本形式 |
| 三、内爆型的审美效果 |
| 本章小结 |
| 结语 |
| 参考文献 |
（7）目的论指导下的Distributed Creativity-How Blockchain Technology Will Transform the Creative Economy（Chapters 1-5）汉译实践报告（论文提纲范文）
| ACKNOWLEDGEMENTS |
| abstract |
| 摘要 |
| CHAPTER ⅠINTRODUCTION |
| 1.1 Source Text Introduction |
| 1.2 Significance |
| CHAPTER ⅡTHEORY FOUNDATION AND TRANSLATION PROCESS |
| 2.1 Literature Review of Skopos Theory |
| 2.2 Translation Process |
| 2.2.1 Pre-translation |
| 2.2.2 In-translation |
| 2.2.3 Post-translation |
| CHAPTER Ⅲ CASE ANALYSIS |
| 3.1 Vocabulary Translation |
| 3.1.1 Amplification |
| 3.1.2 Omission |
| 3.1.3 English collocations |
| 3.2 Sentence Translation |
| 3.2.1 Converting long to short sentences |
| 3.2.2 Converting passive to active voice |
| 3.2.3 Converting static to dynamic |
| 3.2.4 Restructuring |
| 3.3 Text Translation |
| CHAPTER Ⅳ CONCLUSION |
| 4.1 Major Findings |
| 4.2 Limitations |
| BIBLIOGRAPHY |
| APPENDIXⅠSOURCE TEXT |
| APPENDIXⅡ TARGET TEXT |
（8）中国观察类综艺节目研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| abstract |
| 绪论 |
| (一)选题依据 |
| (二)研究意义 |
| (三)研究方法 |
| (四)研究综述 |
| (五)创新立意 |
| 一、中国观察类综艺节目概况 |
| (一)中国观察类综艺节目的出现背景 |
| 1.政策推动观察类综艺节目的发展 |
| 2.受众需求的多元化倾向 |
| 3.“慢综艺”的疲软 |
| (二)中国观察类综艺节目的发展过程 |
| 1.萌芽阶段(2017年) |
| 2.起步阶段(2018年) |
| 3.发展阶段(2019年) |
| 二、中国观察类综艺节目概念与元素分析研究 |
| (一)概念 |
| (二)元素分析 |
| 1.观察内容 |
| 2.观察者与被观察者 |
| 3.观察方法 |
| 4.观察目的 |
| 三、中国观察类综艺节目特点研究与热播原因解读 |
| (一)节目内容特点 |
| 1.真实性 |
| 2.社会性 |
| 3.共情力强 |
| 4.反差感 |
| 5.窥探欲 |
| (二)节目形式特点 |
| 1.“秀+评”的观察模式 |
| 2.类陌生化的表现手法 |
| 3.双层叙事结构,“单一现场”变“多维视角” |
| 4.深度沉浸式剧情 |
| (三)热播原因解读 |
| 1.窥私心理的满足 |
| 2.求知心理的满足 |
| 3.共鸣需求的满足 |
| 四、中国观察类综艺节目发展的现实困境剖析 |
| (一)现实困境剖析 |
| 1.节目主题:同母题跟风竞争,本土化创新匮乏 |
| 2.逻辑形式:圈层壁垒难打破,为了“观察”而“观察” |
| 3.盈利方式:植入形式单一,品牌过度曝光 |
| 4.价值呈现:唯娱乐论浓厚,“观察”价值缺失 |
| (二)制约观察类综艺节目发展的因素 |
| 1.节目制作陷入“复制化”模式的怪圈 |
| 2.节目的“观察”角度与嘉宾的合适程度难契合 |
| 五、中国观察类综艺节目突围策略选择 |
| (一)主题创新:扩展“观察”领域,展现多样生活 |
| (二)形式创新:赋能影综联动,实现长短结合 |
| (三)营销创新:电商嫁接综艺,线上线下结合 |
| (四)功效创新:深挖“头部”效应,助力社会公益 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 2017年-2019年我国观察类综艺节目汇总表 |
| 致谢 |
（9）现代性视角下美国非正式科学教育发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| (一)选题缘由 |
| (二)研究意义 |
| 二、研究综述 |
| (一)非正式科学教育相关研究 |
| (二)美国非正式科学教育研究概况 |
| (三)现代性相关研究 |
| (四)文献述评 |
| 三、研究设计 |
| (一)现代性与非正式科学教育的关系 |
| (二)理论基础 |
| (三)具体方法 |
| (四)研究思路 |
| (五)研究内容 |
| 四、核心概念 |
| (一)现代性 |
| (二)非正式科学教育 |
| 第一章 “侍奉上帝”与宗教信徒培育的非正式科学教育 |
| 一、前殖民时期的美国非正式科学教育 |
| (一)前殖民阶段的美国社会发展样态 |
| (二)前殖民阶段的非正式科学教育概况 |
| 二、“侍奉上帝”时期美国非正式科学教育的发展背景 |
| (一)清教政治模式在殖民地初步践行 |
| (二)殖民地经济贸易水平逐渐增强 |
| (三)欧洲文化教育传统在北美的沿袭 |
| (四)宗教性教育政策法规的颁布实施 |
| 三、“侍奉上帝”时期美国非正式科学教育的发展样态 |
| (一)“教义问答”模式中的家庭教育 |
| (二)“社区布道”中的科学知识推广 |
| (三)本杰明·富兰克林等人的科学实践 |
| (四)“报刊出版”中的科学知识扩散 |
| 四、“侍奉上帝”时期美国非正式科学教育的特征 |
| (一)为开拓“新耶路撒冷”而教 |
| (二)教育类型与方式分散多样 |
| (三)以立法巩固教育的宗教性 |
| (四)教育的实用性倾向日渐凸显 |
| 五、“侍奉上帝”时期美国非正式科学教育的发展困境 |
| (一)宗教神性对自然人性的无情宰治 |
| (二)“杂乱拼凑”的教育师资队伍 |
| (三)“潜匿于神学体系中的科学知识” |
| (四)非正式科学教育层级化明显 |
| 第二章 “科学立国”与“国家公民”培育的非正式科学教育 |
| 一、“科学立国”时期美国非正式科学教育的发展背景 |
| (一)新生国家为自由民主而战 |
| (二)“旧科学”的落寞与“新科学”的荣盛 |
| (三)“大觉醒运动”与西进运动的发展 |
| (四)以立法形式巩固民主政治观的实践 |
| 二、“科学立国”时期美国非正式科学教育的发展样态 |
| (一)“培育民族情感”的场馆科学实践 |
| (二)“宣扬理性”的公共讲座与科学博览会 |
| (三)“知识福音”与教会性科学知识推广 |
| (四)政治主导的科学知识推广实践 |
| (五)职业科学人的热情参与 |
| (六)“公民社会塑造”与科学新闻出版 |
| 三、“科学立国”时期美国非正式科学教育的特征 |
| (一)“科学立国”成为核心价值诉求 |
| (二)“宗教性的消退”与“世俗化的觉醒” |
| (三)非正式科学教育具有国家化倾向 |
| (四)注重借鉴西欧教育的优质经验 |
| 四、“科学立国”时期美国非正式科学教育的发展困境 |
| (一)“立国之师”的质量参差不齐 |
| (二)“科学立国”存在严重的路径依赖 |
| (三)“科学立国”的实利主义倾向显现 |
| (四)“国家公民培育”面临“肤色歧视” |
| 第三章 “技术时代”与“科技理性人”培育的非正式科学教育 |
| 一、“技术时代”时期美国非正式科学教育的发展背景 |
| (一)内战对美国社会现代化进程的助推 |
| (二)“手工训练运动”的兴起与发展 |
| (三)进步主义运动与进步教育实践 |
| 二、“技术时代”时期美国非正式科学教育的发展样态 |
| (一)教会推行的“科学肖陶扩之旅” |
| (二)“政府推动”的技术知识推广 |
| (三)“报刊科学”中的科技知识传递 |
| (四)科学场馆的科学知识宣传 |
| (五)技术行会的产业技能培训 |
| (六)“新闻媒体人”的科技资讯传播 |
| 三、“技术时代”时期美国非正式科学教育的特征 |
| (一)以培育具有技术理性的产业人为目标 |
| (二)教育内容更注重生产实用性 |
| (三)非正式科学教育遵循“新闻模式” |
| (四)“新闻人的出场”与“科学人的隐退” |
| 四、“技术时代”时期美国非正式科学教育的发展困境 |
| (一)唯技术理性的价值取向盛行 |
| (二)科学新闻的“碎片化”与“主观化” |
| (三)伪科学与迷信冲击下的非正式科学教育 |
| (四)非正式科学教育出现衰退迹象 |
| 第四章 “科学危机”与“批判理性人”培育的非正式科学教育 |
| 一、“科学危机”时期美国非正式科学教育的发展背景 |
| (一)“科学危机”激化了美国社会发展矛盾 |
| (二)“莫斯科的威胁”与“华盛顿的警觉” |
| (三)公众“科学万能论”价值观的消解 |
| (四)“经济起落”与非正式科学教育的“颠簸” |
| 二、“科学危机”时期美国非正式科学教育的发展样态 |
| (一)“新闻科学”的“荧幕化”与内容“专精化” |
| (二)增强公众科学鉴别力的“电视科学” |
| (三)创设“科学原生态”的场馆科学模式 |
| (四)“共筑科学理解力”的“科学共同体” |
| (五)“从做中学”的社区化科学教育 |
| 三、“科学危机”时期美国非正式科学教育的特征 |
| (一)“理解科学”的政治取向较为明显 |
| (二)理性批判非正式科学教育的发展困境 |
| (三)“现代公众”概念的逐渐清晰化 |
| (四)科学与消费的联姻:“科学广告”盛行 |
| 四、“科学危机”时期美国非正式科学教育的发展困境 |
| (一)消费文化对公众理智精神的侵蚀 |
| (二)科学在公众视野中的形象滑落 |
| (三)迷信和虚假内容仍然充斥其中 |
| (四)公众定位从“知识缺失”转向“理解缺失” |
| 第五章 “交往社会”与“实践理性人”培育的非正式科学教育 |
| 一、“交往社会”时期美国非正式科学教育的发展背景 |
| (一)科学哲学的“生活实践转向” |
| (二)知识生产模式的后现代转型 |
| (三)社会转型对非正式科学教育提出新要求 |
| (四)美国社会持续关注科学教育事业 |
| 二、“交往社会”时期美国非正式科学教育的发展样态 |
| (一)为公众参与科研创设“公共科学领域” |
| (二)鼓励实践探索的科学场馆活动 |
| (三)推行交互对话的科学传播模式 |
| (四)“活动式”非正式科学教育的开展 |
| (五)“专业化”非正式科学教育的发展 |
| 三、“交往社会”时期美国非正式科学教育的特征 |
| (一)强调公众参与科学的机会平等 |
| (二)注重科学参与的交互性对话 |
| (三)凸显公众参与科学的情境化 |
| (四)关切非正式科学教育的成效测评 |
| 四、“交往社会”时期美国非正式科学教育的发展困境 |
| (一)“公众参与”面临过度商业化的侵蚀 |
| (二)科学人与公众的科学理解错位 |
| (三)非正式科学教育缺乏自我批判反思 |
| (四)公众参与科学的活力受限 |
| 第六章 美国非正式科学教育发展审思:历程审视、影响因素、经验与反思 |
| 一、美国非正式科学教育的发展历程审视 |
| (一)目标追求:从外在的目的转向本体的目的 |
| (二)教育内容:从有序的科学转向跨界的科学 |
| (三)实践模式:从单向的灌输转向双向的交互 |
| (四)“自我批判”:从依附性发展转向批判性发展 |
| 二、影响美国非正式科学教育发展的因素分析 |
| (一)美国文化传统对非正式科学教育的影响 |
| (二)资本主义精神对非正式科学教育的影响 |
| (三)分权自治政治对非正式科学教育的影响 |
| (四)科学自身发展对非正式科学教育的影响 |
| 三、美国非正式科学教育良性发展的实践经验 |
| (一)非正式科学教育的目标和内容清晰 |
| (二)非正式科学教育的实施模式多元化 |
| (三)非正式科学教育的社会支持力度高 |
| (四)非正式科学教育更强调成效评价 |
| 四、美国经验对我国非正式科学教育发展的启示与反思 |
| (一)我国非正式科学教育发展的现实困境 |
| (二)美国经验对我国非正式科学教育发展的启示 |
| (三)理性反思美国经验的本土化转译 |
| 美国非正式科学教育发展改革年表 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
| 在校期间的科研成果 |
（10）我国恋爱观察类真人秀节目的叙事研究 ——以《喜欢你，我也是》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究综述 |
| (一)关于叙事学研究 |
| (二)关于真人秀节目的叙事研究 |
| (三)关于我国恋爱观察类真人秀节目的研究 |
| 三、研究意义及研究方法 |
| (一)研究意义 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 《喜欢你,我也是》的叙事内容 |
| 第一节 情感交织的主题呈现 |
| 一、以爱情为主线,亲情、友情为辅 |
| 二、女性情感价值的凸显 |
| 第二节 曲折跌宕的情节设置 |
| 一、见微知着的细节 |
| 二、颇具看点的冲突 |
| 三、引人猜测的悬念 |
| 第三节 多维复杂的叙事语境 |
| 一、社会语境 |
| 二、作品语境 |
| 第二章 《喜欢你,我也是》的叙事话语 |
| 第一节 有针对的叙事视角 |
| 一、引导观众收看的零聚焦视角 |
| 二、剖析人物心理的内聚焦视角 |
| 三、讲述故事发展的外聚焦视角 |
| 第二节 多元化的叙事主体 |
| 一、叙述者 |
| 二、受述者 |
| 第三节 复合型的叙事结构 |
| 一、双层叙事结构 |
| 二、平铺直叙的线性叙事 |
| 第四节 个性化的叙事手段 |
| 一、别出心裁的场景设置 |
| 二、层次丰富的镜头语言 |
| 三、巧妙搭配的音乐符号 |
| 四、画龙点睛的特效字幕 |
| 第三章 恋爱观察类真人秀节目的社会价值 |
| 第一节 关注当下社会个体的情感状态 |
| 第二节 唤醒个体潜在的情感思考 |
| 第三节 实现理想与现实的精神调和 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
四、电视节目市场急需游戏规则（论文参考文献）
- [1]网络自制综艺节目创新策略研究[D]. 张罗罗. 山东师范大学, 2021
- [2]文化认同视域中的传统文化综艺节目研究 ——以《上新了·故宫》为例[D]. 彭雅琴. 西北师范大学, 2021
- [3]平台视域下传统电视节目资源短视频开发策略研究 ——以芒果TV为例[D]. 武艳婷. 安徽大学, 2021
- [4]电视综艺节目的短视频传播研究 ——以“江苏卫视”《蒙面唱将猜猜猜（第四季）》为例[D]. 宋亦涵. 南京师范大学, 2021
- [5]“云录制”综艺节目的场景研究[D]. 渠颖. 四川师范大学, 2021(12)
- [6]文化符号学视域下佩列文小说中的东西方问题研究[D]. 孔俐颖. 北京外国语大学, 2021(09)
- [7]目的论指导下的Distributed Creativity-How Blockchain Technology Will Transform the Creative Economy（Chapters 1-5）汉译实践报告[D]. 赵达. 西安石油大学, 2021(09)
- [8]中国观察类综艺节目研究[D]. 霍嘉明. 内蒙古大学, 2021(12)
- [9]现代性视角下美国非正式科学教育发展研究[D]. 李青. 四川师范大学, 2021(10)
- [10]我国恋爱观察类真人秀节目的叙事研究 ——以《喜欢你，我也是》为例[D]. 李琪. 云南师范大学, 2021(08)