一、一条鱼的临终遗言（论文文献综述）
曹军庆[1]（2020）在《去往济南的路上》文中研究指明祖母是个高尚的清洁主义者,她裹着橘红色真丝披肩,脸上架着窄框眼镜。在她说话的时候,她的嗓音里夹杂着丝丝缕缕的噪音。噪音从她的声带和声音里析出来,尖锐地戳着听者耳膜。年轻时她声音动听,如歌声般美妙。现在声音上却长着毛刺,从她嘴里说出的每个字都像刺猬。就是刺猬,孙正耀这么想。他意识到或许这正是祖母已经衰老的证据。当然是证据,声音上面都长满毛刺了,不是衰老是什么。
蒋昊娟[2]（2019）在《“犹太传统师生关系中的‘哺育’意识”翻译实践报告》文中研究说明本文是一篇翻译项目报告。原文选自苏珊·韩德尔曼教授为其着作《延请良师》一书撰写的导读性文章。韩德尔曼教授现就职于以色列巴伊兰大学英文系,是国际着名的犹太与希腊哲学阐释专家。该篇文章的翻译目的是帮助没有犹太文化背景的中国读者深入理解《延请良师》中所探讨的师生关系,以便从中吸取经验,用于中国的教育改革。这篇导读文章以三则故事为切入点,深度剖析了犹太传统中的师生关系。通过在三个不同时期内师生之间发生的故事,向中国读者讲述了犹太传统师生关系的“哺育”特质。原文出现了大量的《塔木德》词汇以及与《圣经》相关的引用和典籍,这要求译者不仅要具备扎实的双语功底,能够做到双语的熟练、自然的转换,同时还要熟悉犹太教、犹太文化、《塔木德》和《圣经》等相关文化背景知识。由于原文的写作目的在于向读者厘清《延请良师》中的一些概念,属于信息型文本,因此译者也在译作中采取目的论统筹整个翻译过程,对复杂的概念进行了加注说明,力求译文晓畅易懂。但在翻译过程中,仍然存在一些难点亟待商讨。
樊露露[3]（2018）在《中国传记电影的传主身份建构研究》文中研究表明传记电影的跨学科性和跨媒介性使它冲破类型电影观念的束缚,具有了开阔的阐释空间。本文主要围绕“传主身份建构”这一核心问题,对“建构什么身份”、“如何建构身份”以及“为何这样建构身份”作出回答,沿着从“故事层”到“叙述层”再到“文化层”的逻辑思路纵深展开,涉及主体间性、文本间性和文化间性等多重语境。论文分为四章。第一章借助海登·怀特的历史诗学及“影视史学”理论,把传记电影视为以影像为媒介、以身体符号为载体建构传主身份的艺术创造活动,辨析传记电影的文学属性,比较传记电影与纪录片的关系,揭示传记电影的类型特征。随后揭示传记电影运作机制的四种分身,即“创作身体”、“本真身体”、“影像身体”和“观影身体”之间的互动关系,并探讨作为“创作身体”的编导和演员如何采用叙事编码策略、遵循真实契约原则、通过电影化拟像手段对传主的“本真身体”进行形塑和身份建构。第二章以“创作身体”所处的不同文化语境和所采取的创作思维,即意识形态话语、人文话语和大众消费话语,将中国传记电影相应划分为:主流传记电影、人文类传记电影和娱乐化传记电影三种子类型,旨在探讨传主“影像身体”生成的动态过程,明确传记电影的内在运作机制。第三章探讨建构传主身份的叙事策略。首先从线性时间、流转空间和交互时空三个方面论述传记电影如何采取分段式、回溯性的元叙述手法重构传主的生活时空;其次论述叙述者声音、主题音乐和语言文字对于建构传主身份所起到的重要作用。第四章探讨催生传主身份建构叙事策略的文化机制。首先揭示“记忆化历史书写价值传递”的动态过程,探讨“观影身体”如何通过“影像身体”达成与“创作身体”和“本真身体”的共鸣,实现文化身份的认同,进行叙事价值的传递。接下来探讨民族伦理思想、史学精神、叙事文学传统对中国传记电影的深刻影响,通过中西传记电影的对比发掘各自的民族特性。本文通过探讨中国传记电影传主身份建构的动态过程,揭示了传记电影的内在运作机制,并指出中国传记电影创作上的特点和局限。
周华章[4]（2017）在《换个视角,别有天地——《教训》重写升格指导》文中研究表明一、简评启思师:同学们,上周我们写了题为《教训》的作文。榜上有名的同学请举手示意。（屏显"榜上有名"的16名学生）师:下面,老师采访一下这些佼佼者,你认为老师为什么会表扬你?生:我觉得可能是因为我选的材料比较好,能表现"教训"这个中心吧。生:可能是我的字写得比较好,卷面很整洁。生:我觉得我运用了语文老师教给我的一些写作方法,比如修辞手法、人物描写的方法,等等。
叶辛[5]（2015）在《圆圆魂》文中研究表明开篇12年前,也就是2003年的9月,我在上海家喻户晓的《新民晚报》上写过一组连载10日的小散文《陈圆圆归隐之谜》。对于我来说,这只是我写作长篇小说和上班之余完成的一篇短文。却不料,这篇文字发表以后,竟引来诸多的文友和读者朋友浓郁的兴趣。有人和我探讨,陈圆圆究竟去了何处?有人把报纸上的小篇文字剪贴装帧起来,为了便于以后翻阅。这当然是因为《新民晚报》发行量大,在上海市民中有广泛的影响,12年前,晚报仍处于她的黄金时代,时任总编告诉我,每天的印数是175万份,遇到
路易丝·彭妮,李红侠[6]（2015）在《美丽之谜》文中研究说明序19世纪初期,天主教会意识到他们遇到了问题。还必须承认,问题可能还不止一个。不过,在当时首要的是日课问题,即天主教众修士每日进行的八次圣歌吟唱。吟唱内容包括单声圣歌和格里高利圣咏。歌曲风格朴素,吟唱者谦逊有德。不客气地说,这一时期天主教会的日课吟唱,其内容已是面目全非。尽管各种宗教仪式每日照常进行,零散分布在各处的修道院也到处在传唱着所谓的"格里高利圣咏"。但是,就连罗马教廷都认为,这些所谓的圣歌已经面目全非。相较而言,以往的圣歌至少是优雅而
蔡东[7]（2013）在《净尘山》文中进行了进一步梳理一岭南,四月,梅雨懒懒地下了十几天了。当夜色随着细密的雨丝一起落下时,天地万物变得影影绰绰,有一种迷蒙而岑寂的美感。在这样一个幽静的雨夜里,张倩女的父亲会唱昆曲。劳玉说,教曲儿的时候,你爸穿松身的白色麻纱上衣,前襟绣着细细的银色竹叶,裤子是拷绸,
张五毛[8]（2013）在《公主坟》文中研究表明1二十七八岁的时候,我和殷北风就习惯用这样的口气说话:咱们年轻那阵子云云。六年前,我还吹着海风,躺在一条年久失修的船上,一边抠着脚气,一边高傲地向兄弟们炫耀我的女人储备库数字之巨,目光肆无忌惮地停留在姑娘们若隐若现的胸部和臀部。一条破烂的牛仔裤里躺着一枚亢奋的圣物,似乎捕捉一位姑娘,就像在海水里摸起一把海藻一样简单。那个情感动荡的年月,伴随着成长的惆怅渐行渐远,成了我们回味"年轻
徐皓峰[9]（2013）在《武士会》文中指出清光绪三十年（1904）,梁启超着书《中国之武士道》;民国元年（1912）,李存义在天津创立"中华武士会"。自序一生三事清末民初,李存义是形意拳的一代宗师,做了三件事:合了山西、河北形意门;将形意拳和八卦掌合成一派;创立"中华武士会",合并北方武林。其中"合了形意、八卦"一事,在河北形意门
竹林[10]（2012）在《魂之歌(下)》文中认为二十九华夏的弃儿经过一个星期的跋涉,刘强跟着人民军游击队的小头头一行来到了一个叫"孟帕"的地方。这孟帕窝在起伏的原始林莽中。站在进入孟帕山口的高坡上,奔来眼底的都是绿,连吸口气都是绿莹莹的清爽新鲜。这不由得让刘强想起了山青人的寨子,一样都是半山腰上的一块坝子嘛!想起山青人,他的心就跳得有点不正常。他下意识地把手伸到胸前,隔着衣服摸了摸藏在里面的宝贝,心慢慢安定下来。这一路朝东,又朝南,明明是离山青人越来越远了的。
二、一条鱼的临终遗言（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、一条鱼的临终遗言（论文提纲范文）
（2）“犹太传统师生关系中的‘哺育’意识”翻译实践报告（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| Acknowledgements |
| Chapter One Introduction to the Translation Project |
| 1.1 Background of the Project |
| 1.2 Significance of the Project |
| 1.3 Structure of the Project |
| Chapter Two Introduction to the Source Text |
| 2.1 About the Author |
| 2.2 Main Content |
| 2.3 Analysis of the Source Text |
| Chapter Three Theoretical Basis |
| 3.1 A Study on Skopos Theory |
| 3.2 Skopos Theory as a Guideline for this Translation Project |
| Chapter Four Difficulties in Translating and the Solutions |
| 4.1 Difficulties in Translating |
| 4.1.1 Culture-loaded Words |
| 4.1.2 Long and Difficult Sentences |
| 4.1.3 Original Style and readability |
| 4.2 Translation Skills and Case Studies |
| 4.2.1 Translation of Proper Nouns and Terms |
| 4.2.1.1 Adopting the Accepted Translation |
| 4.2.1.2 Transliteration |
| 4.2.1.3 Zero Translation |
| 4.2.2 Division and Combination |
| 4.2.3 Restructuring |
| Chapter Five Conclusion |
| 5.1 Experiences and Enlightenment |
| 5.2 Problems to Be Solved |
| References |
| AppendixⅠ Source Text |
| AppendixⅡ 中文译文 |
（3）中国传记电影的传主身份建构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、理论依据及研究现状 |
| 三、论文研究方法及思路 |
| 第一章 新历史主义视野下的影像传记 |
| 第一节 传记电影的相关概念 |
| 一、传记电影与传记文学的关系 |
| 二、传记电影与纪录片的关系 |
| 三、传记电影的类型特征 |
| 第二节 传记电影的创作机制 |
| 一、编导的叙事策略和原则 |
| 二、演员与传主的肖似关系 |
| 第二章 多重文化语境下的传主身份建构 |
| 第一节 意识形态话语中的传主身份建构 |
| 一、献礼片与“仪式化身体” |
| 二、“英雄神话”与身份去魅 |
| 三、身体隐喻与身份建构 |
| 第二节 人文精神烛照下的传主身份建构 |
| 一、文化英雄的影像书写 |
| 二、草根小民的社群认同 |
| 三、女性传主的多维场域 |
| 第三节 大众消费语境下的传主身份建构 |
| 一、帝王后妃与民间想像 |
| 二、功夫英雄与身体寓言 |
| 三、黑帮枭雄与灰色传奇 |
| 第三章 建构传主身份的叙事策略 |
| 第一节 重构传主的生活时空 |
| 一、线性叙述中的时间塑形 |
| 二、空间流转的媒介呈现 |
| 三、交互时空中的主体间性 |
| 第二节 声音和文字的叙事功能 |
| 一、叙述者的声音 |
| 二、主题音乐的论赞功能 |
| 三、语言文字叙事 |
| 第四章 催生传主身份建构叙事策略的文化机制 |
| 第一节 文化记忆与身份认同的诉求 |
| 一、记忆化历史书写的价值传递 |
| 二、伦理型文化传统的民族基因 |
| 第二节 中国叙事文学传统的影响 |
| 一、整体性时空观与宏大叙事结构 |
| 二、“类史官”与“说书人”的叙事传统 |
| 三、叙事与抒情的交融 |
| 四、意象叙事的凝聚功能 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 致谢 |
（4）换个视角,别有天地——《教训》重写升格指导（论文提纲范文）
| 一、简评启思 |
| 1. 卷面整洁, 字迹清晰; |
| 2. 结构匀称, 详略得体; |
| 3. 语言通顺, 表意清楚; |
| 4. 选材富有生活气息, 真实可信。 |
| 7. 怜悯并帮助蝉蜕皮反而害了它。 (柏宏) |
| 8. 借同学的伞没有及时还, 害他生病。 (海天) |
| 9. 许诺为美国住家做中餐却“砸了锅”。 (钰菲) |
| 1 0. 偷偷爬上墙头, 因得意忘形而坠落。 (林倩) |
| 二、仿例运思 |
| 三、互动评思 |
| 1. 避开常规, 发散思维。 |
| 2. 优选角度, 另辟蹊径。 |
| 3. 立足角色, 合乎逻辑。 |
（5）圆圆魂（论文提纲范文）
| 开篇 |
| 一、吴三桂 |
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 二、万千心事难寄 |
| 1 |
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| 三、离别伤情 |
| 1 |
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| 3 |
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| 6 |
| 四、圆圆幽魂 |
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| 五、圆圆心迹 |
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| 4 |
| 六、三桂遗恨 |
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| 3 |
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| 5 |
| 七、中秋无眠夜 |
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| 3 |
| 八、吴应麒更名 |
| 1 |
| 2 |
| 九、红颜泪尽 |
| 1 |
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| 3 |
| 十、归隐山水 |
| 1 |
| 2 |
| 结局 |
| 附录:陈圆圆归隐之谜 |
| 事情的缘起 |
| 天台山的传说 |
| 陈圆圆其人 |
| 死亡之谜 |
| 何处埋艳骨 |
| 魂归之地 |
| 种种疑惑 |
| 悠悠龙鳌河 |
（6）美丽之谜（论文提纲范文）
| 序 |
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
| 五 |
| 六 |
| 七 |
| 八 |
| 九 |
| 十 |
| 十一 |
| 十二 |
| 十三 |
| 十四 |
| 十五 |
| 十六 |
| 十七 |
| 十八 |
| 十九 |
| 二十 |
| 二十一 |
| 二十二 |
| 二十三 |
| 二十四 |
| 二十五 |
| 二十六 |
| 二十七 |
| 二十八 |
| 二十九 |
| 三十 |
| 三十一 |
| 三十二 |
| 三十三 |
| 三十四 |
（7）净尘山（论文提纲范文）
| 一 |
| 二 |
| 三 |
| 四 |
（8）公主坟（论文提纲范文）
| 1 |
| 2 |
| 3 |
| 4 |
| 5 |
| 6 |
| 7 |
| 8 |
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| 22 |
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| 39 |
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| 47 |
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| 49 |
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| 54 |
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| 58 |
| 59 |
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| 61 |
（9）武士会（论文提纲范文）
| 自序一生三事 |
| 1.铁人铁眼铁鼻腮 |
| 2.独行道 |
| 3.守洞人 |
| 4.白衣弥勒 |
| 5.往世之妻 |
| 6.风情渐老见春羞 |
| 7.现成诗韵谁人得 |
| 8.正气 |
| 9.禅病悲魔 |
| 10.粘竿处 |
| 11.为因多退处不敢问升沉 |
| 12.月白冰江暖花红烧身寒 |
| 13.始知旧人是兵家 |
| 14.剑为世宝琴为天音 |
| 15.误国 |
| 16.刀与星辰 |
| 17.已破之国不可补已放之心不可收 |
| 18.中与浑圆 |
| 19.帝制 |
| 20.天地不知老多情即长生 |
| 21.旧约 |
| 22.新约 |
| 23.剑龄长天厌之 |
| 24.忘身之应 |
| 25.汉奸 |
| 26.尊宿 |
| 27.三重人世 |
| 28.争大 |
| 29.抽心一烂 |
| 30.三玄三要 |
| 31.土豪劣绅 |
| 32.点穴 |
| 33.武士道 |
| 34.别有伤心人不识 |
| 35.购我头颅十万银真能罪我亦知音 |
| 36.世无成局人成废 |
| 37.小巷流言出门为患 |
| 38.太极拳 |
| 39.嘉庆刀 |
| 40.一日三百杯醉把西风扇 |
四、一条鱼的临终遗言（论文参考文献）
- [1]去往济南的路上[J]. 曹军庆. 作家, 2020(02)
- [2]“犹太传统师生关系中的‘哺育’意识”翻译实践报告[D]. 蒋昊娟. 四川外国语大学, 2019(02)
- [3]中国传记电影的传主身份建构研究[D]. 樊露露. 上海大学, 2018(02)
- [4]换个视角,别有天地——《教训》重写升格指导[J]. 周华章. 新作文(中学作文教学研究), 2017(12)
- [5]圆圆魂[J]. 叶辛. 小说界, 2015(04)
- [6]美丽之谜[J]. 路易丝·彭妮,李红侠. 译林, 2015(02)
- [7]净尘山[J]. 蔡东. 当代, 2013(06)
- [8]公主坟[J]. 张五毛. 当代(长篇小说选刊), 2013(04)
- [9]武士会[J]. 徐皓峰. 当代(长篇小说选刊), 2013(01)
- [10]魂之歌(下)[J]. 竹林. 中国作家, 2012(19)
标签：文学论文;