象征文化中的艺术——论卡西尔《论人》的艺术观

一、符号文化中的艺术——论卡西尔《人论》中的艺术观（论文文献综述）

陈璞^[1]（2017）在《丝绸之路上的东西方文化交流——新疆西域文化图像符号的研究》文中研究指明本论文研究的空间是新疆维吾尔自治区,占中国国土面积的六分之一。地处中国的西北、欧亚大陆的腹地,是距离海洋最远的地区,又是东西方文化的交汇之地。着名的横跨欧亚的经济文化通道-丝绸之路主要地段就在新疆。新疆自古以来就是多民族聚居的地方,随着政治、经济、文化、民族、宗教的交替和演变,生活在这里的各族人民,创造出独具特色的西域文化,它是中华民族多元文化和世界分明不可分割的组成部分。本论文研究的对象是古丝绸之路上中国新疆不同民族的传统西域图像符号。从山洞里的岩画、甲骨龟板上草创的神秘文字、僻静群山中岩壁上盛开的一簇簇岩画......到玉器、陶器、漆器、青铜器、丝绸、石窟宫殿上的纹饰和彩绘,人类的心灵充满符号。西域图像符号是这块辽阔土地上结出的人类文明成果,除具有一般文化遗产价值外,还蕴藏着四大文明交融的特殊价值。

皮军功^[2]（2011）在《幼儿生活教学论》文中提出自2001年《幼儿园教育指导纲要（试行）》颁布以来,我国幼儿园教学进入了一个新的发展阶段。在其所体现的生命关怀和可持续发展理念的指导下,幼儿教学的生活化已经逐渐得到广大幼儿教育工作者的认同。然而,由于受传统教育观念的影响,幼儿园教学仍带有浓厚的知识技能传授的功利主义色彩。深层次的原因在两个方面：一是未能认识到文化知识、教师的知识必须融合到幼儿的经验中才能转化为幼儿的知识；二是未能认识到知识只有通过人的理解、运用而生成意义、激发人的主体性才能发挥作为力量的作用。本研究从“生活就是人本身的一切目的”、“教学就是培养人”出发,认为教学就是一种特殊的高质量生活,能使生命意义得到超越与创新；并以此为基础提出“幼儿生活教学”概念,建构幼儿生活教学的操作框架。全文共分六章：第一章：幼儿生活教学的历史演进。首先对我国幼儿生活教学的缘起与发展进行梳理；之后对西方生活教学思想的演变做出探索和分析。在此基础上提出了中外幼儿生活教学发展存在的问题,指出生活教学作为幼儿教学本体形式存在的必然原因。第二章：幼儿生活教学的基本理念。首先对幼儿生活教学的本质与特征进行剖析,指出幼儿生活教学始终与幼儿自身的实际生活相联系,具有发展性、意义性、建构性、主体间性、适宜性、生成性等主要特征。紧接着从幼儿教学的目的观、内容观、过程观与师幼关系观四个方面对幼儿生活教学的基本理念进行深入的剖析和阐述,强调还幼儿以完整童年、整合幼儿的科学世界与生活世界、回归幼儿生活教学本质,以及师幼之间的互为主体关系。第三章：幼儿生活教学目标的建构。首先从幼儿、社会、知识三个方面分析幼儿生活教学目标的来源。其次提出了幼儿生活教学目标建构的原则,指出幼儿生活教学的目标的建构应讲求社会需求和幼儿个体发展需求相统一、基础性和发展性相统一、整体性和个性相统一、适应性和超越性相统一。继而通过分析当前幼儿生活教学目标建构中存在的缺陷,建立起幼儿生活教学的目标体系。第四章：幼儿生活教学内容的选择与组织。以幼儿的发展为主线,建立幼儿生活教学内容选择的原则,并从知识、技能与技巧、情绪、道德这四个方面建立内容体系,提出幼儿生活教学的内容组织原则：生活化和游戏化、生成性和随机性、连续性和顺序性、整合性和适宜性,并提出直线式、同心圆式、螺旋式三种幼儿生活教学内容组织方式。第五章：幼儿生活教学的实施。阐释幼儿生活教学实施的内涵与价值取向,分析影响幼儿生活教学实施的因素,提出幼儿生活教学可以通过课堂教学活动、游戏活动以及日常生活活动这三种途径来实施。第六章：幼儿生活教学的评价。对幼儿生活教学评价的内涵与特征进行分析,确立评价的主客体,进而划分出幼儿生活教学评价的类型,阐述幼儿生活教学评价的内容与方法。

刘磊^[3]（2009）在《论卡西尔符号形式美学的建构特征》文中提出卡西尔以其深刻的美学思想影响了一代人,同时也由于苏珊·朗格的进一步拓展,使得符号形式美学成为了20世纪的一门显学。卡西尔的美学思想由于受其哲学思想的规定而表现出一种先验建构特征,然而卡西尔走的却是形式主义的老路,他认为艺术的意义必须在形式中去寻找。先验建构对于形式的固定性具有很强的消解作用,它们两者成为一对矛盾性的存在,如何安放矛盾性的两面并使它们融合成为了一个问题。本文主要采用从微观到宏观的透视主义方法,努力沟通其美学思想与总体哲学精神的相通之处。在具体研究的过程中,本文采用了历史与逻辑相结合的方法。卡西尔在积极吸收前人的基础上创建了自己的独特符号形式哲学,狄尔泰、胡塞尔、洪堡特、维科、康德、黑格尔等哲学都对卡西尔有深刻的影响。所谓历史纵向比较的方法是把卡西尔美学放在一个大的哲学背景之下来论述,历史地梳理了卡西尔所受的哲学影响。所谓逻辑的方法是抛弃与建构特征无关的一切杂质,在历史的比较过程中进行必要的归纳和总结。通过研究得出以下结论:1、卡西尔把符号形式处理成为对于人类本质的一种提示,换句话说就是启动人类建构活动的“契机”。形式作为一个“契机”和“提示”,很好地解决了形式之固定性与建构活动之消解性特征的矛盾。正是这种独特“建构性”特征的融入,卡西尔的符号形式美学超越了工具论形式之局限,而呈现出独特魅力。2、在方法论方面,卡西尔先验视野所引发的先验建构、现象学、解释学三个独特方法论视野互相纠缠在了一起。后两者对于建构视角具有很好的补充作用,现象学还原视野给予了观照艺术之“原初涌生”状态以可能性,而解释学循环则实现了卡西尔的经典美学情结,赋予艺术以自主性。3、在艺术的意义生成过程方面来说,卡西尔摆脱了语文学的意义阐释陷阱,他对艺术之知觉、表现、想象三个方面进行了彻底的变革,直接解构了艺术作为实体性存在的定义,并重新定义了艺术作为“有意味的形式”这一命题。4、哲学之先验建构性消解了作为客观实体的形式,使得形式美学走向了“象征”的本体论状态,或者说沟通了生命存在,成为一种生命美学。本文共分为四章,力图打通卡西尔的哲学与美学思想的相通之处,着力就卡西尔美学思想中建构特征与符号形式之相容共补发表一些自己的看法。

朱媛^[4]（2008）在《鲍德里亚符号论文化美学研究》文中研究说明鲍德里亚是法国的一位思想激烈的后现代理论大将,人类学倾向的符号论文化美学是鲍德里亚独具特色的理论风格。鲍德里亚以社会转型为视野,以符号观为理论路径,将符号论与现代社会转型研究联系起来,于社会转型中察看符号的异变,于符号异变中透视社会的转型,以符号本体论的姿态探究现代社会的变革。鲍德里亚用符号论的消费理论和仿真理论建构了现代社会新变的两个维度,论述了消费社会的符号组合与仿真社会的符号虚拟为现代社会带来的新的挑战与危机。消费社会中物品成为了文化符号,物品消费是对符号的消费,是符号的实践,是身份的展示、地位的认证、个性的标榜。消费社会中商品作为符码被操纵,这使一切商品丧失物质性,成为权力话语操纵的符码。权力通过商品符号化对商品的符号价值进行任意的组织与演化,不断刺激、诱导着人的欲望,使人类消费脱离实用价值,沉浸于无穷的膨胀和扩张而无法自拔。鲍德里亚认为以生产型社会为研究中心的马克思主义批判理论需要进行拓展与超越,因此,鲍德里亚提出了符号政治经济学批判理论,从意识形态的符号操纵层面对现代社会进行反思与批判。在符号的批判中,鲍德里亚的仿真理论比其消费理论更有力度。仿真社会中,电子媒介的泛滥造成的虚拟在消弭拟象与现实分界的同时也带来了真与假、美与丑等价值判断的消解。信息的大爆炸使人无从抉择,无法辨别真假。人类情感消隐在符号的诉说中、人类面临着被符号化,落入意义虚无的危机。鲍德里亚提出用具有原始情结的象征文化来拯救被符号世界抽去了情感、判断力与价值追求的异化为符号的人,力求重建一种亲密性、浪漫性、互逆性的人文精神的文化境界。本文探究鲍德里亚符号论的消费文化与仿真文化,及符号文化的对立面——象征文化的内涵,辨析符号文化与象征文化的对立冲突,以期发掘鲍德里亚独树一帜的符号论的后现代文化美学特色,并对当代文化状况做一反思。

杨云艳^[5]（2007）在《中国出版社社标文化解析》文中指出本论文在出版文化的背景下、出版社文化的框架内,以社标文化为课题进行研究,通过对社标文化内涵的系统解读来展现社标文化的丰富内容。论文共分为六章、三个层面（微观、中观、宏观）。第一章是微观层面上对社标的纵向介绍;第二章是中观层面上对社标文化的横向阐述;第三章、第四章是微观层面对社标及社标文化进行符号解码和文化解读;第五章上升到宏观层面提出建设社标文化;第六章归纳全文。本研究在广泛开展调研的基础上,对社标的发展简史和研究现状作了简单介绍,并依据出版社的性质、标志的构图特性、标志所体现的文化内涵三个标准对社标进行了分类。在对社标文化的直接依托——出版社文化分析研究的框架内,进一步对社标文化现象进行阐述,并指出社标文化对提升出版社形象的作用。对社标进行符号解码和文化解读是本文的核心内容,笔者将所有社标体现的文化内涵归纳了10类,如体现传统文化、体现地域文化、体现行业文化等,并进行解读,在此基础上提出将社标文化提升到出版文化的高度来建设,以此来加强出版社的文化宣传和填补出版文化研究的空白。论文的结论和建议部分是对全文的归纳和总结,并根据实际情况提出了出版社要重视社标的应用、注重社标文化内涵的作用、增强出版社的文化底蕴建设等具体建议。

张蓓^[6]（2003）在《符号文化中的艺术——论卡西尔《人论》中的艺术观》文中进行了进一步梳理卡西尔的着作《人论》是 2 0世纪西方重要的哲学巨着。作者用符号美学的观点分析了神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等人类符号化活动的成果。卡西尔认为 ,艺术在人类文明的进程中具有不可替代的作用。艺术的本质在于象征 ,艺术的真实是符合理性的形式真实。艺术与其它符号形式是“合而不同”的有机整体。

二、符号文化中的艺术——论卡西尔《人论》中的艺术观（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、符号文化中的艺术——论卡西尔《人论》中的艺术观（论文提纲范文）

（1）丝绸之路上的东西方文化交流——新疆西域文化图像符号的研究（论文提纲范文）

（2）幼儿生活教学论（论文提纲范文）

（3）论卡西尔符号形式美学的建构特征（论文提纲范文）

（4）鲍德里亚符号论文化美学研究（论文提纲范文）

（5）中国出版社社标文化解析（论文提纲范文）

（6）符号文化中的艺术——论卡西尔《人论》中的艺术观（论文提纲范文）

四、符号文化中的艺术——论卡西尔《人论》中的艺术观（论文参考文献）

• [1]丝绸之路上的东西方文化交流——新疆西域文化图像符号的研究[A]. 陈璞. 东方设计学研究——第三届东方设计论坛暨2017一带一路与东方设计国际学术研讨会论文集, 2017
• [2]幼儿生活教学论[D]. 皮军功. 西南大学, 2011(09)
• [3]论卡西尔符号形式美学的建构特征[D]. 刘磊. 首都师范大学, 2009(10)
• [4]鲍德里亚符号论文化美学研究[D]. 朱媛. 江西师范大学, 2008(07)
• [5]中国出版社社标文化解析[D]. 杨云艳. 北京印刷学院, 2007(02)
• [6]符号文化中的艺术——论卡西尔《人论》中的艺术观[J]. 张蓓. 徐州教育学院学报, 2003(04)

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